![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2020\/11\/Picture1-187x300.png\")
<\/a>nn\u00e8rent comme nouvel objet de recherche le sexe f\u00e9minin, jusque-l\u00e0 d\u00e9crit et compris comme l\u2019incoh\u00e9rente incompl\u00e9tude d\u2019un corps, f\u00e9minin faute d\u2019avoir atteint la perfection masculine. Or les regards sur le sexe f\u00e9minin que port\u00e8rent et repr\u00e9sent\u00e8rent ces anciens anatomistes semblent rencontrer un point aveugle : celui de l\u2019invisibilit\u00e9, en laquelle les Anciens comme les Modernes d\u2019alors voulaient parfois reconna\u00eetre une pudeur naturelle des femmes. Comment voir ce que la nature aurait voulu par dessein cacher ? Comment partager une profondeur int\u00e9rieure avec les outils de la perspective ? Comment reconna\u00eetre des organes ignor\u00e9s ? Embl\u00e8me de l\u2019investigation anatomique, le sexe f\u00e9minin, aux mille noms mais encore sans description, semble \u00e9chapper \u00e0 l\u2019observation comme \u00e0 la repr\u00e9sentation.<\/p>\nOr, c\u2019est justement cette visibilit\u00e9 que de nombreuses femmes des 20e<\/sup> et 21e<\/sup> si\u00e8cles revendiquent, faisant de l\u2019image du sexe f\u00e9minin le symbole d\u2019une reconnaissance des femmes dans la sph\u00e8re publique\u2014pour reprendre le concept d\u2019Habermas. Les descriptions pr\u00e9cises\u2014et compl\u00e8tes\u2014de l\u2019appareil g\u00e9nital f\u00e9minin, les manuels d\u2019auto-observation f\u00e9minine, la mise en ligne de galeries collaboratives de dessins (vulves, clitoris, l\u00e8vres), l’impression en 3D d’organes id\u00e9alis\u00e9s, se multiplient comme autant d\u2019actes de militantisme et de fiert\u00e9 f\u00e9ministes. Cette explosion de repr\u00e9sentations s\u2019appuie sur une s\u00e9v\u00e8re critique de la tradition d\u2019illustration scientifique initi\u00e9e au 16e<\/sup> si\u00e8cle\u00a0: la dissection et l\u2019extraction d\u2019organes ne permettraient pas, en effet, de donner \u00e0 voir le corps f\u00e9minin dans sa coh\u00e9rence. Surtout, ces proc\u00e9dures de mise en images semblent suivre les mod\u00e8les masculins de repr\u00e9sentation du corps, parfois jusqu\u2019\u00e0 proposer des images en miroir de l\u2019appareil g\u00e9nital masculin, lorsqu\u2019elles ne recourent pas \u00e0 la m\u00e9taphore, florale ou g\u00e9ologique. Miroirs personnels, photographie, \u00e9chographies, r\u00e9sonances magn\u00e9tiques permettent de saisir l\u2019int\u00e9rieur du corps\u00a0: cependant, ces moyens techniques permettent-ils d\u2019en faire voir une image satisfaisante pour un discours de soi et une connaissance intime ?<\/p>\n Organis\u00e9 dans le cadre de la subvention de recherche Perfecta. La perfection du corps f\u00e9minin entre discours anatomiques et d\u00e9fense des femmes, 16-18, <\/em>le recueil images et imaginaires, 16e<\/sup>-21e<\/sup><\/em> propose une exploration en partie double des images du sexe f\u00e9minin, entre traditions anatomiques et revendications f\u00e9minines entre 16e<\/sup> et 21e<\/sup> si\u00e8cle, deux moments de transition \u00e9pist\u00e9mologique et id\u00e9ologique o\u00f9 la mise en image du corps de la femme, dans sa diff\u00e9rence, constitue une reconnaissance de son \u00e9galit\u00e9 avec le corps masculin.<\/p>\n <\/p>\n Recueil d’articles \u00e0 para\u00eetre dans la revue Renaissance et r\u00e9forme\/Renaissance and R\u00e9formation. <\/em>Comit\u00e9 \u00e9ditorial :Mercedes Arriaga Fl\u00f3rez, Patrizzia Caraffi et H\u00e9l\u00e8ne Cazes (eds)<\/p>\n Table des matie\u0300res<\/a><\/p>\n S\u2019il est difficile aujourd\u2019hui de lire l\u2019\u00e9criture du paradoxe comme un argumentaire, faute d\u2019assignation d\u2019une posture d\u2019\u00e9nonciation explicite, la \u00ab\u00a0dispute\u00a0\u00bb sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes emble au contraire avoir avanc\u00e9 argument apr\u00e8s argument par ce proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique. Le \u00ab\u00a0pour\u00a0et le contre\u00a0\u00bb, l\u2019\u00e9nonciation ironique et antiphrastique, la d\u00e9monstration par l\u2019absurde etc. paraissent en effet avoir constitu\u00e9 les armes tant des misogynes que des philogynes pendant les si\u00e8 La notion de perfection, \u00e0 la fois omnipr\u00e9sente et sans cesse red\u00e9finie, semble elle-m\u00eame porter les contradictions et promesses du paradoxe\u00a0: entre absolu et devenir, entre essence singuli\u00e8re (la \u00ab\u00a0perfection f\u00e9minine\u00a0\u00bb ) et r\u00e9alisations plurielles (les \u00ab\u00a0perfections d\u2019une femme\u00a0\u00bb), elle se retrouve sous la plume des philosophes, po\u00e8tes, pol\u00e9mistes, dramaturges et m\u00e9decins pour construire et d\u00e9finir les rapports entre les sexes. Conjugu\u00e9e avec le paradoxe, elle introduit dans le d\u00e9bat des opinions contraires une p\u00e9rennit\u00e9 conceptuelle.<\/p>\n C\u2019est dans ce contexte que nous souhaitons examiner la construction intellectuelle de la diff\u00e9rence des sexes ainsi que sa remise en question, depuis ses racines (Guittone d\u2019Arezzo et le D\u00e9bat de la Rose) jusqu\u2019aux lendemains du trait\u00e9 de Poulain de la Barre, De l\u2019\u00e9galit\u00e9 des deux sexes<\/em> (1673) en passant par les m\u00e9andres de la Querelle des Femmes, en librairie comme sur la sc\u00e8ne. L\u2019imperfection suppos\u00e9e de la nature f\u00e9minine, \u00e9tay\u00e9e par les autorit\u00e9s philosophiques et m\u00e9dicales de l\u2019Antiquit\u00e9 et continu\u00e9e par l\u2019ex\u00e9g\u00e8se chr\u00e9tienne, d\u00e9finit le rapport entre hommes et femmes comme une hi\u00e9rarchie et non une diff\u00e9rence. Tandis que son imperfection serait inscrite dans son corps, pr\u00e9sent\u00e9 comme inachev\u00e9, \u00e0 qui la reproduction fournirait la seule \u00ab\u00a0utilit\u00e9\u00a0\u00bb causale, la femme devrait faire la preuve de sa compl\u00e9tude, tant morale que physique, pour pr\u00e9tendre au m\u00eame degr\u00e9 d\u2019humanit\u00e9 que les hommes. Aux temps de la construction humaniste de Au prisme des usages (et abus) de la notion de perfection dans les discours que consacrent \u00e0 la \u00ab\u00a0nature de la femme\u00a0\u00bb m\u00e9decins, artistes, po\u00e8tes et philosophes de la premi\u00e8re modernit\u00e9, nous proposons de mettre en regard les mod\u00e8les de l\u2019absolu et leurs questionnements\u00a0: la forme du paradoxe, si souvent adopt\u00e9e lors des joutes oratoires en philogynes et misogynes qui constitu\u00e8rent le d\u00e9bat sur les femmes, nous para\u00eet refl\u00e9ter une transition intellectuelle dans la construction du sujet qui, entre les cat\u00e9gories du parfait et de l\u2019imparfait, fait entrer le sujet dans l\u2019histoire, la soci\u00e9t\u00e9 et le genre. Ainsi, l\u2019ind\u00e9cision de contenu propre au message du paradoxe permet de mettre au jour une ind\u00e9cision quant au statut des autorit\u00e9s, des concepts et des traditions. Parall\u00e8lement, l\u2019int\u00e9r\u00eat nouveau et grandissant pour le corps f\u00e9minin, objet po\u00e9tique du d\u00e9sir, figuration de la beaut\u00e9 esth\u00e9tique ou lieu inconnu de l\u2019anatomie humaine semble tout aussi paradoxal que les discours pour ou contre les femmes de la fameuse Querelle. En effet, l\u2019aim\u00e9e des po\u00e8tes p\u00e9trarquistes est le reflet de la vieille femme des invectives humanistes, la beaut\u00e9 de V\u00e9nus rec\u00e8le une profonde hideur morale et le myst\u00e8re de la g\u00e9n\u00e9ration se situe dans les obscures entrailles d\u2019un corps inconnaissable. Dans ces ambivalences, se fait entendre non pas la r\u00e9solution mais la reconnaissance des contradictions\u00a0: une culture en mouvement, o\u00f9 la question f\u00e9minine g\u00e9n\u00e8re de nouvelles conceptions de la perfection et de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n Annual Medieval Conference, University of Victoria, online<\/strong> (https:\/\/www.uvic.ca\/humanities\/medieval\/workshop\/program-speakers\/video-conference-2022.php<\/a><\/span>)<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n When Lorenzo Valla exposed in a Latin treatise (1439-1440) the forgery known as the Donation of Constantine, he launched the era of humanist philology : himself a continuator of Petrarch, he inspired Erasmus and the movement of textual criticism that led to Reform. This \u201cDonation\u201d, masquerading as a 4th century text by which the Emperor Constantine had \u201cdonated\u201d the Western part of the Roman Empire to the Church, circulated widely in the 13th century up until Valla’s discovery of the fake. His denunciation of a medieval text as a false document became a convenient symbol for the end of the Middle Ages and the affirmation of Renaissance, a time in motion during which authorities were questioned. It also served as an opportunity for historians to depict medieval scholarship as supposedly ignorant of language, history, and style, and it marked the invention of the very notion of anachronism. Yes. Although… Could this exposure of a fraud, framed as the dramatic rupture between a supposed medieval credulity and our modern informed criticism, tell another story? I propose to examine the many versions of the Donation of Constantine<\/em> in their history: as a famous document, often quoted, used, translated, and summarized, the Donation had had a \u201chot\u201d circulation before Lorenzo Valla found it\u2014just like many other fictitious texts at the time. Written with an agenda, for influence, legitimacy, authority, or propaganda, these fake documents had a social and political function. Contrary to the caricatures of medieval philology that the first humanists drew, medieval writers may well have been closer to us, in a 21st century riddled with misinformation and viral fakes. Valla’s <\/p>\n Address for the FISIER Virtual Interdisciplinary Seminar (F\u00e9d\u00e9ration Internationale des Soci\u00e9t\u00e9s et Instituts pour l\u2019\u00c9tude de la Renaissance), online (https:\/\/youtu.be\/FYzNmJreQsg<\/a> ) Tandis que les \u00e9tudes sur le genre d\u00e9bordent hors de la sociologie en histoire, litt\u00e9rature, culture, renversant les habitudes bibliographiques et historiographiques au risque de l\u2019anachronisme et au risque de l\u2019effet de mode, elles ouvrent de nouvelles pratiques et d\u00e9finitions des disciplines. Par leur envergure, les \u00e9tudes de la Renaissance ont de longtemps travers\u00e9 les fronti\u00e8res des territoires disciplinaires. Les r\u00e9centes demandes de r\u00e9-\u00e9valuation des r\u00e9cits identitaires, des canons litt\u00e9raires et des cat\u00e9gories de m\u00e9thode, \u00e0 l\u2019aune des actuelles remises en question d\u2019h\u00e9ritages intellectuels jug\u00e9s partiels et partiaux, ont impos\u00e9 la prise en Le projet Perfecta<\/em>, La perfection f\u00e9minine entre discours anatomiques et d\u00e9fenses des femmes, 16e<\/sup>-18e<\/sup> s. <\/em>interroge la co\u00efncidence temporelle entre le discours sur le corps f\u00e9minin que d\u00e9veloppent les \u00ab\u00a0nouveaux\u00a0\u00bb anatomistes apr\u00e8s Berengario da Carpi et la revendication des femmes \u00e0 la visibilit\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9. L\u2019inclusion, difficile, du f\u00e9minin dans un syst\u00e8me jusque-l\u00e0 d\u00e9clin\u00e9 au masculin \u00e9branle l\u2019enti\u00e8re compr\u00e9hension du corps comme celle de l\u2019humanit\u00e9. Empruntant \u00e0 la th\u00e9orie du genre les notions de visibilit\u00e9, st\u00e9r\u00e9otype, spectre et sexe biologique, le projet Perfecta<\/em> a document\u00e9 les discours, pass\u00e9s en r\u00e9cit de \u00ab\u00a0d\u00e9couverte\u00a0\u00bb, sur l\u2019appareil g\u00e9nital f\u00e9minin chez les anatomistes et chirurgiens de la premi\u00e8re modernit\u00e9. Il trace une g\u00e9n\u00e9alogie pour la visibilit\u00e9 anatomique donn\u00e9e \u00e0 la \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb des femmes.<\/span><\/p>\n La surprise la plus frappante de cette r\u00e9colte de textes et images est celle de l\u2019insuffisance des notions de \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0donn\u00e9e biologique\u00a0\u00bb pour d\u00e9crire ce qui n\u2019appartiendrait pas au genre dans l\u2019identit\u00e9 sexu\u00e9e.\u00a0 Car les anatomistes utilisent et construisent le genre\u2026 En pr\u00e9sentant quelques textes (Berengario da Carpi, Estienne, Par\u00e9, Pictorius, Joubert) sur la \u00ab\u00a0nature des femmes\u00a0\u00bb, la puret\u00e9 des vierges et les preuves de la virginit\u00e9, nous documenterons les rencontres et heurts entre discours anatomique et discours sur le genre f\u00e9minin. Comment faire sens d\u2019un corps sans queue ni t\u00eate, priv\u00e9 de tradition savante, aux temps de l\u2019humanisme\u00a0? L\u2019anatomie fait-elle la lumi\u00e8re sur l\u2019invisible ? Serait-ce la visibilit\u00e9 revendiqu\u00e9e, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, par les premi\u00e8res f\u00e9ministes\u00a0? Ou bien, le genre ferait-il autorit\u00e9\u00a0? Surtout, nous nous attarderons sur la n\u00e9cessaire prudence quant \u00e0 l\u2019application des cat\u00e9gories du genre pour l\u2019analyse des cultures de la premi\u00e8re modernit\u00e9, quand ces cat\u00e9gories reposent sur un tr\u00e8s court r\u00e9cit de la modernit\u00e9, un r\u00e9cit o\u00f9 la Renaissance occupe la fin du premier chapitre et o\u00f9 le recours \u00e0 des documents anciens sert parfois des fins tr\u00e8s contemporaines, au prix de la nuance et de l\u2019exactitude. L\u2019anachronisme devient le miroir de nos propres ombres\u2026 Comment le genre permettrait-il des (r\u00e9)interpr\u00e9tations\u00a0rigoureuses ? Le livre d\u2019Helen King sur The One-Sex Body on Trial<\/em> d\u00e9montre magistralement qu\u2019il \u00e9claire les contradictions de nos cultures, l\u2019\u00e9tude de l\u2019invention de la virginit\u00e9 en donne un autre exemple. Enfin, d\u00e9bats et controverses de notre actualit\u00e9 nous ont rappel\u00e9 \u00e0 la discipline des savoirs\u00a0: la transversalit\u00e9 s\u2019appuie sur la connaissance de ses domaines (histoire de la m\u00e9decine, des textes, du livre, des r\u00e9seaux, des femmes, litt\u00e9rature, historiographie), non sur leur \u00ab\u00a0annulation\u00a0\u00bb. La notion de genre peut alors lancer un pont entre la contemporan\u00e9it\u00e9 et nos objets d\u2019\u00e9tude, au lieu d\u2019une menace sur leur transmission. En retour, son application aux cultures de la Renaissance pourrait bien pr\u00e9ciser et affermir la rigueur de sa d\u00e9finition.<\/span><\/p>\n S\u00e9minaire GRSH\/CIREM, Universit\u00e9 de Montr\u00e9al.<\/strong><\/span><\/p>\n Une solide tradition classique, antique, m\u00e9di\u00e9vale et humaniste, d\u00e9nonce avec conviction une puanteur inh\u00e9rente du corps f\u00e9minin. L\u2019odeur qui \u00e9manerait du sexe des femmes trahirait la \u00ab\u202fnature\u202f\u00bb f\u00e9minine d\u2019un corps qui, sous les apparences trompeuses de la beaut\u00e9, des soins cosm\u00e9tiques, des parures, des parfums et des bijoux, demeure essentiellement d\u00e9fectueux et sans limite : incomplet, incontinent, inconstant selon les autorit\u00e9s m\u00e9dicales qui suivent Hippocrate et Galien, il est immodeste et impropre selon les moralistes, intemp\u00e9rant selon la \u00ab\u202fsagesse\u202f\u00bb populaire et j\u2019en passe. La mention de la puanteur des femmes, chez les m\u00e9decins et barbiers du 16e si\u00e8cle, s\u2019appuie sur une tradition po\u00e9tique misogyne romaine et m\u00e9di\u00e9vale et se lit en miroir de la senteur de roses attribu\u00e9e chez ces m\u00eames auteurs au vagin des jeunes vierges et en contraste avec l\u2019odeur de saintet\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e par leurs confr\u00e8res th\u00e9ologiens. Avec l\u2019odeur f\u00e9minine, le texte scientifique s\u2019engage, de fait, dans un discours moral sur la femme, dont le corps, invisiblement putr\u00e9fi\u00e9 et porteur de mort, serait caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019\u00e9coulement, la mollesse, l\u2019ouverture : indice et preuve \u00e0 la duplicit\u00e9 de la beaut\u00e9 f\u00e9minine, la puanteur avertirait le malheureux amant de sa perdition prochaine. Cette repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 cach\u00e9e par une sensation dont la source est invisible reproduit le refus des m\u00e9decins de d\u00e9crire l\u2019appareil g\u00e9nital f\u00e9minin comme un syst\u00e8me organique d\u00e9fini et stable\u202f: au contraire, il est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab\u202finvisible\u202f\u00bb, \u00ab\u202fchangeant\u202f\u00bb, \u00ab\u202fdissimul\u00e9\u202f\u00bb etc.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n Cette conf\u00e9rence questionne les fronti\u00e8res de lecture et d\u2019interpr\u00e9tation dont se r\u00e9clament\u202ftextes et repr\u00e9sentations : lorsque la morale entre dans la description, l\u2019anatomie de la femme rel\u00e8ve de la construction du genre. Elle ouvrira des interrogations sur la persistance des repr\u00e9sentations culturelles et sur la difficile n\u00e9cessit\u00e9 de lire aujourd\u2019hui des ouvrages dont le propos constitue un d\u00e9ni d\u2019humanit\u00e9.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n Graduate Seminar Arts and Languages, University of Melbourne, online.<\/strong><\/span><\/p>\n Melancholy among books: narratives of despair and scholarship in Henri Estienne\u2019s (1531-1590) confidences<\/span><\/b>, keynote address.<\/p>\n T Functioning as excuses for the delays in the realization of his many projects, the episodes telling of the scholar\u2019s sadness and inaction are indeed promising more books and healing is brought by books themselves. Borrowing to the long tradition of learned melancholy, the descriptions of Henri Estienne compose a \u201cself-portrait of the philologist as a melancholic\u201d, a \u201cfriend of Muses\u201d and a heroic gatherer\/editor of texts. This posture had been adopted by Erasmus and, later, Guillaume Bud\u00e9 and Jean Calvin: it is presented as a confirmation of a personal and exceptional contact with the books. This occupational disease confers authority, of course, and characterizes the learned persona<\/em>, in labor<\/em> and isolation. It also serves, in Henri Estienne\u2019s prefaces, the introduction of the writer\u2019s person \u2014or self-creation of this person\u2014 beyond his persona<\/em> and his books, inviting the reader-friend to take part in this distance from joy and life, in the liminary space of confidences. In his humanist retelling about the silence of books and the sufferings of scholarship, Henri Estienne thus proposes poetics for literary and scholarly creation: the disgust for books is, indeed, a love for literature.<\/p>\n Searching for Perfection in the MHL Collections<\/a>, paper for the 10th anniversary conference<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2020\/11\/Screen-Shot-2020-11-11-at-12.22.26-PM-300x32.png\")
<\/a>Le recueil\u00a0 sera publi\u00e9 en ligne en acc\u00e8s ouvert, mais \u00e9galement imprim\u00e9, avec soin, pour ses exemplaires de t\u00eate.<\/p>\nLes paradoxes de la perfection f\u00e9minine\u00a0: <\/strong>corps et mod\u00e8les en question <\/strong>aux temps de la Querelle des Femmes <\/strong>(14e<\/sup>-17e<\/sup> s.)<\/strong><\/h4>\n
![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2020\/11\/torre_1-copy-1-199x300.jpeg\")
<\/a>cles o\u00f9 prit part cet interminable d\u00e9bat de formes et d\u2019id\u00e9es que l\u2019on nomme commun\u00e9ment Querelle des femmes. Le paradoxe s\u2019y donne \u00e0 lire comme structure ou posture interne des textes mais \u00e9galement comme outil herm\u00e9neutique et comme organisation des publications et cr\u00e9ations en un corpus. S\u2019inscrivant dans une pol\u00e9mique entre deux camps, le paradoxe contribue \u00e0 la s\u00e9paration et fixation des genres.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2020\/11\/Screen-Shot-2020-11-11-at-1.14.34-PM-300x117.png\")
<\/a>mod\u00e8les de perfection pour l\u2019\u00eatre humain et ses cr\u00e9ations, la remise en question de la \u00ab\u00a0hi\u00e9rarchie naturelle des sexes\u00a0\u00bb \u2014 non tant pour son dogmatisme que pour ses incoh\u00e9rences, \u2014 passe souvent par la r\u00e9futation ou le retournement de ces pr\u00e9mices mais aussi, paradoxalement, par la d\u00e9couverte de l\u2019imperfection comme qualit\u00e9 et propose finalement une notion de la perfection humaine qui se d\u00e9clinerait au pluriel, pour inclure la femme.<\/p>\n\u201cThe Donation of Constantine<\/em> and its modern counterparts\u201d, 5 February 2022<\/h4>\n
![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2022\/03\/Image-1-213x300.jpg\")
<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2022\/03\/Image-3-300x35.png\")
<\/a>discovery can be understood not as the end of medieval na\u00efvet\u00e9, but rather the beginning of a rift, still present today, between expert and commoner.<\/p>\n\u201cLes Genres de l\u2019anatomie : variations sur la \u00ab nature \u00bb des femmes dans quelques textes m\u00e9dicaux du XVIe<\/sup> si\u00e8cle et ailleurs”, 4 February 2022<\/h4>\n
\n<\/span><\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2022\/03\/2022-FISIER-Titre-300x169.jpg\")
<\/a>compte d\u2019une notion toute jeune, controvers\u00e9e et encore en mouvement\u00a0: le genre. Pour les \u00e9tudes de la Renaissance, le corpus d\u2019une \u00e9tude du genre, transversale et transdisciplinaire, paraissait s\u2019imposer\u00a0: \u00e9crits de femmes et \u00e9crits sur les femmes. Cependant, la mouvance m\u00eame de la notion, sans cesse en transformation et red\u00e9finitions, s\u2019accommode mal d\u2019un corpus d\u00e9termin\u00e9 par l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de ses contenus. Sa nature performative demande d\u2019explorer ses sc\u00e8nes et ses repr\u00e9sentations, comme celle de la Querelle des femmes, dans le cadre d\u2019une culture. En l\u2019occurrence, nous proposons de d\u00e9placer l\u2019\u00e9tude du genre hors de ses terrains conquis, en lui donnant pour autre sc\u00e8ne la salle de dissection, en lui conf\u00e9rant pour corpus les textes m\u00e9dicaux sur le corps f\u00e9minin.<\/span><\/p>\n15 November 2021: \u201cLa Puanteur de la misogynie\u201d, S\u00e9minaire GRSH\/CIREM, Universit\u00e9 de Montr\u00e9al.
\n<\/b><\/h4>\n![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2022\/03\/Venus-a-la-toilette-1-300x233.jpg\")
<\/a>\u00a0<\/b><\/h4>\n
\u201cMelancholy among Books: the Romance of Bibliomania\u201d,\u00a0 17 July 2021<\/h4>\n
Encyclopedia of Melancholy: Symposium II<\/b>, December 3-4 2020, in the air.<\/h4>\n
![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2020\/11\/Olivier-1-213x300.jpg\")
<\/a>he disgust for books, leading to the incapacity of research, may seem unexpected a theme in the self-narratives by the editor-printer Henri Estienne (1531-1590) : has not he published more than 200 learned editions of the classics, while producing pamphlets, poems, dialogues and treatises of his own composition and assembling the philological sum of the Thesaurus Lingu\u00e6 Gr\u00e6c\u00e6<\/em> (1572) ? \u00a0<\/em>Along with his legendary bad temper \u2014attested by many contemporaries\u2014, his confidences to the reader about the \u201cdisease of books\u201d are essential parts, of his literarypersona<\/em> as an \u201celected\u201d scholar. They are set in the liminar space of the prefaces and on the stage an imaginary library of books past and to come : titles, texts, volumes are omnipresent, both as a cause of and as a remedy to thet\u00e6dium vit\u00e6<\/em>, and the disgust for them is, itself, taking place on the written pages.<\/p>\n<\/h4>\n
Medical Heritage Library, November 13, 2020<\/h4>\n
![\"\"](\"https:\/\/onlineacademiccommunity.uvic.ca\/helenecazes\/wp-content\/uploads\/sites\/5337\/2021\/02\/Paper-300x170.png\")
<\/a><\/p>\n